古文孝經序

孔安國

孝經者何也。孝者人之高行，經常也。自有天地人民以來，而孝道著矣。上有明王，則大化滂流，充塞六合。若其無也，則斯道滅息。當吾先君孔子之世，周失其柄，諸侯力爭，道德既隱，禮誼又廢，至乃臣弒其君，子弒其父，亂逆無紀，莫之能正。是以夫子每於閒居，而歎述古之孝道也。夫子，敷先王之教於魯之洙泗。門徒三千，而達者七十有二也。貫首弟子，顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓，性也。至孝之自然，皆不待諭而寤者也。其餘則悱悱憤憤，若存若亡。唯曾參躬行匹夫之孝，而未達天子諸侯以下，揚名顯親之事。因侍坐，而諮問焉。故夫子告其誼。於是，曾子，喟然知孝之為大也。遂集而錄之。名曰，《孝經》。與《五經》並行於世。逮乎六國，學校衰廢。及秦始皇，焚書坑儒，《孝經》，由是絕而不傳也。至漢興，建元之初，河閒王得而獻之。凡十八章，文字多誤。博士頗以教授。後，魯共王，使人壞夫子講堂。於壁中石函，得《古文孝經》二十二章。載在竹牒。其長尺有二寸。字科斗形。魯三老，孔子惠，抱詣京師，獻之天子。天子，使金馬門待詔學士。與博士群儒，從隸字寫之。還子惠一通，以一通賜所幸侍中霍光。光甚好之，言為口實。時王公貴人，咸神祕焉。比於禁方。天下競欲求學，莫能得者。每使者至魯，輒以人事請索。或好事者，募以錢帛。用相問遺。魯吏有至帝都者，無不齎持以為行路之資。故《古文孝經》，初出於孔氏。而今文十八章，諸儒各任意巧說，分為數家之誼。淺學者，以當《六經》。其大車載不勝。反云孔氏無《古文孝經》，欲矇時人。度其為說，誣亦甚矣。吾愍其如此，發憤精思，為之訓傳。悉載本文。萬有餘言，朱以發經，墨以起傳。庶後學者，★（者+見）正誼之有在也。今，中祕書，皆以魯三老所獻古文為正。河閒王所上，雖多誤，然以先出之故，諸國往往有之。漢先帝發詔，稱其辭者。皆言傳曰，其實《今文孝經》也。昔吾逮從伏生論《古文尚書》誼。時學士會。云出叔孫氏之門，自道知《孝經》有師法。其說移風易俗。莫善於樂。謂為天子用樂，省萬邦之風，以知其盛衰，衰則移之，以貞盛之教，淫則移之，以貞固之風，皆以樂聲知之，知則移之。故云，移風易俗，莫善於樂也。又，師曠云，吾驟歌南風。多死聲。楚必無功。即其類也。且曰，庶民之愚，安能識音，而可以樂移之乎。當時，眾人僉以為善。吾嫌其說迂。然無以難之。後推尋其意殊不得爾也。子游為武城宰。作絃歌以化民。武城之下邑，而猶化之以樂。故傳曰，夫樂以關山川之風，以曜德於廣遠，風德以廣之，風物以聽之，脩詩以詠之，脩禮以節之。又曰，用之邦國焉，用之卿人焉。此非唯天子用樂明矣。夫雲集而龍興，虎嘯而風起。物之相感，有自然者。不可謂毋也。胡笳吟動，馬蹀而悲。黃老之彈，嬰兒起舞。庶民之愚，愈於胡馬與嬰兒也。何為不可以樂化之。經又云，敬其父，則子說。敬其君，則臣說。而說者以為，各自敬其為君父之道，臣子乃說也。余謂不然。君雖不君，臣不可以不臣。父雖不父，子不可以不子。若君父不敬其為君父之道，則臣子便可以忿之邪。此說不通矣。吾為傳，皆弗之從焉也。

孝經

開宗明誼章第一

仲尼閒居，曾子侍坐。子曰，參先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下亡怨，女知之乎。曾子辟席曰，參不敏，何足以知之乎。子曰夫孝，德之本也，教之所繇生也。復坐，吾語女。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云，亡念爾祖，聿脩其德。

天子章第二

子曰，愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，然後德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。呂刑云，一人有慶，兆民賴之。

諸侯章第三

子曰，居上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

卿大夫章第四

子曰，非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行。口亡擇言，身亡擇行，言滿天下亡口過，行滿天下亡怨惡。三者備矣，然後能保其祿位，而守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。詩云，夙夜匪解，以事一人。

士章第五

庶人章第六

子曰，因天之時，就地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。

孝平章第七

子曰，故自天子以下至於庶人。孝亡終始，而患不及者未之有也。

三才章第八

曾子曰，甚哉，孝之大也。子曰，夫孝，天之經也，地之誼也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以訓天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。是故，先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德誼，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民知禁。詩云，赫赫師尹，民具爾瞻。

孝治章第九

子曰，昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公，侯，伯，子，男乎。故得萬國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎。故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾之心，而況於妻子乎。故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云，有覺德行，四國順之。

聖治章第十

曾子曰，敢問聖人之德，亡以加於孝乎。子曰，天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來助祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎。是故親生毓之以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治。其所因者本也。

父母生績章第十一

子曰，父子之道，天性也。君臣之誼也。父母生之，績莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。

孝優劣章第十二

子曰，不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以訓則昏，民亡則焉。不宅於善，而皆在於凶德。雖得志，君子弗從也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德誼可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩云，淑人君子，其儀不忒。

紀孝行章第十三

子曰，孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，疾則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣。然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在醜而爭，則兵。此三者不除，雖日用三牲之養，繇為不孝也。

五刑章第十四

子曰，教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於弟。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而巳矣。故敬其父，則子說。敬其兄，則弟說。敬其君，則臣說。敬一人，而千萬人說。所敬者寡，而說者眾，此之謂要道也。

廣至德章第十六

子曰，君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以弟，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云，愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能訓民，如此其大者乎。

應感章第十七

子曰，昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。長幼順，故上下治。天地明察，鬼神章矣。故雖天子必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。必有長也。宗廟致敬，不忘親也。脩身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。弟之至，通於神明，光於四海，亡所不暨。詩云，自東自西，自南自北，亡思不服。

廣揚名章第十八

子曰，君子事親孝。故忠可移於君。事兄弟，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。

閨門章第十九

子曰，閨門之內，具禮矣乎。嚴親嚴兄。妻子臣妾，繇百姓徒役也。

諫爭章第二十

曾子曰，若夫慈愛龔敬，安親揚名，參聞命矣。敢問，子從父之命，可謂孝乎。子曰，參是何言與。是何言與。言之不通邪。昔者天子有爭臣七人，雖亡道不失天下。諸侯有爭臣五人，雖亡道不失其國。大夫有爭臣三人，雖亡道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不誼。故當不誼，則子不可以不爭於父。臣不可以不爭於君。故當不誼，則爭之。從父之命，又安得為孝乎。

事君章第二十一

子曰，君子之事上也，進思盡忠，退思補過。將順其美，匡救其惡。故上下能相親也。詩云，心乎愛矣，遐不謂矣，忠心臧之，何日忘之。

喪親章第二十二

子曰，孝子之喪親也，哭不依，禮亡容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘。此哀戚之情也。三日而食，教民亡以死傷生也。毀不滅性，此聖人之正也。喪不過三年，示民有終也。為之棺★（木+享）衣衾以舉之，陳其簠簋而哀戚之。哭泣擗踊，哀以送之，卜其宅兆，而安措之。為之宗廟，以鬼亨之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚。生民之本盡矣。死生之誼備矣，孝子之事終矣。

底本：享保十七年壬子仲冬朔旦　東都　紫芝園藏版
輸入：Sano,Daisuke(佐野大介)(sano5604@let.osaka-u.ac.jp),21 January 2000.
轉號：Inoue,Ryo(井上了)(ryo5602@let.osaka-u.ac.jp),21 January 2000.
校訂：Sano,Daisuke(佐野大介)(sano5604@let.osaka-u.ac.jp),28 January 2000.