古文孝經序

孔安國

孝經者何也。孝者人之高行、經常也。自有天地人民以來、而孝道著矣。上有明王、則大化滂流、充塞六合。若其無也、則斯道滅息。當吾先君孔子之世、周失其柄、諸侯力爭、道徳既隱、禮誼又廢、至乃臣弑其君、子弑其父、亂逆無紀、莫之能正。是以夫子毎於閒居、而歎述古之孝道也。夫子、敷先王之教於魯之洙泗。門徒三千、而逹者七十有二也。貫首弟子、顔回・閔子騫・冉伯牛・仲弓、性也。至孝之自然、皆不待諭而寤者也。其餘則悱悱憤憤、若存若亡。唯曾參躬行匹夫之孝、而未逹天子諸侯以下、揚名顯親之事。因侍坐、而諮問焉。故夫子告其誼。於是、曾子、喟然知孝之爲大也。遂集而録之。名曰、『孝經』。與『五經』竝行於世。逮乎六國、學校衰廢。及秦始皇、焚書坑儒、『孝經』、由是絶而不傳也。至漢興、建元之初、河閒王得而獻之。凡十八章、文字多誤。博士頗以教授。後、魯共王、使人壞夫子講堂。於壁中石函、得『古文孝經』二十二章。載在竹牒。其長尺有二寸。字科斗形。魯三老、孔子惠、抱詣京師、獻之天子。天子、使金馬門待詔學士。與博士羣儒、從隸字寫之。還子惠一通、以一通賜所幸侍中霍光。光甚好之、言爲口實。時王公貴人、咸神祕焉。比於禁方。天下競欲求學、莫能得者。毎使者至魯、輒以人事請索。或好事者、募以錢帛。用相問遺。魯吏有至帝都者、無不齎持以爲行路之資。故『古文孝經』、初出於孔氏。而今文十八章、諸儒各任意巧説、分爲數家之誼。淺學者、以當『六經』。其大車載不勝。反云孔氏無『古文孝經』、欲矇時人。度其爲説、誣亦甚矣。吾愍其如此、發憤精思、爲之訓傳。悉載本文。萬有餘言、朱以發經、墨以起傳。庶後學者、覩正誼之有在也。今、中祕書、皆以魯三老所獻古文爲正。河閒王所上、雖多誤、然以先出之故、諸國往往有之。漢先帝發詔、稱其辭者。皆言傳曰、其實『今文孝經』也。昔吾逮從伏生論『古文尚書』誼。時學士會。云出叔孫氏之門、自道知『孝經』有師法。其説移風易俗。莫善於樂。謂爲天子用樂、省萬邦之風、以知其盛衰、衰則移之、以貞盛之教、淫則移之、以貞固之風、皆以樂聲知之、知則移之。故云、移風易俗、莫善於樂也。又、師曠云、吾驟歌南風。多死聲。楚必無功。即其類也。且曰、庶民之愚、安能識音、而可以樂移之乎。當時、衆人僉以爲善。吾嫌其説迂。然無以難之。後推尋其意殊不得爾也。子游爲武城宰。作絃歌以化民。武城之下邑、而猶化之以樂。故傳曰、夫樂以關山川之風、以曜德於廣遠、風德以廣之、風物以聽之、脩詩以詠之、脩禮以節之。又曰、用之邦國焉、用之卿人焉。此非唯天子用樂明矣。夫雲集而龍興、虎嘯而風起。物之相感、有自然者。不可謂毋也。胡笳吟動、馬蹀而悲。黄老之彈、嬰兒起舞。庶民之愚、愈於胡馬與嬰兒也。何爲不可以樂化之。經又云、敬其父、則子説。敬其君、則臣説。而説者以爲、各自敬其爲君父之道、臣子乃説也。余謂不然。君雖不君、臣不可以不臣。父雖不父、子不可以不子。若君父不敬其爲君父之道、則臣子便可以忿之邪。此説不通矣。吾爲傳、皆弗之從焉也。

孝經

開宗明誼章第一

仲尼閒居、曾子侍坐。子曰、參先王有至德要道、以訓天下、民用和睦、上下亡怨、女知之乎。曾子辟席曰、參不敏、何足以知之乎。子曰夫孝、德之本也、教之所繇生也。復坐、吾語女。身體髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也。立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終也。夫孝、始於事親、中於事君、終於立身。大雅云、亡念爾祖、聿脩其德。

天子章第二

子曰、愛親者不敢惡於人、敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親、然後德教加於百姓、刑於四海、蓋天子之孝也。呂刑云、一人有慶、兆民賴之。

諸侯章第三

子曰、居上不驕、高而不危。制節謹度、滿而不溢。高而不危、所以長守貴也。滿而不溢、所以長守富也。富貴不離其身、然後能保其社稷、而和其民人、蓋諸侯之孝也。詩云、戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰。

卿大夫章第四

子曰、非先王之法服、不敢服。非先王之法言、不敢道。非先王之德行、不敢行。是故、非法不言、非道不行。口亡擇言、身亡擇行、言滿天下亡口過、行滿天下亡怨惡。三者備矣、然後能保其禄位、而守其宗廟、蓋卿大夫之孝也。詩云、夙夜匪解、以事一人。

士章第五

庶人章第六

子曰、因天之時、就地之利、謹身節用、以養父母、此庶人之孝也。

孝平章第七

子曰、故自天子以下至於庶人。孝亡終始、而患不及者未之有也。

三才章第八

曾子曰、甚哉、孝之大也。子曰、夫孝、天之經也、地之誼也、民之行也。天地之經、而民是則之。則天之明、因地之利、以訓天下。是以其教不肅而成、其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。是故、先之以博愛、而民莫遺其親。陳之以德誼、而民興行。先之以敬讓、而民不爭。道之以禮樂、而民和睦。示之以好惡、而民知禁。詩云、赫赫師尹、民具爾瞻。

孝治章第九

子曰、昔者明王之以孝治天下也、不敢遺小國之臣、而況於公、侯、伯、子、男乎。故得萬國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡、而況於士民乎。故得百姓之歡心、以事其先君。治家者不敢失於臣妾之心、而況於妻子乎。故得人之歡心、以事其親。夫然、故生則親安之、祭則鬼享之。是以天下和平、災害不生、禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云、有覺德行、四國順之。

聖治章第十

曾子曰、敢問聖人之德、亡以加於孝乎。子曰、天地之性、人爲貴。人之行、莫大於孝。孝莫大於嚴父、嚴父莫大於配天、則周公其人也。昔者周公郊祀后稷、以配天。宗祀文王於明堂、以配上帝。是以四海之内、各以其職來助祭。夫聖人之德、又何以加於孝乎。是故親生毓之以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬、因親以教愛。聖人之教、不肅而成、其政不嚴而治。其所因者本也。

父母生績章第十一

子曰、父子之道、天性也。君臣之誼也。父母生之、績莫大焉。君親臨之、厚莫重焉。

孝優劣章第十二

子曰、不愛其親而愛他人者、謂之悖德。不敬其親而敬他人者、謂之悖禮。以訓則昏、民亡則焉。不宅於善、而皆在於凶德。雖得志、君子弗從也。君子則不然、言思可道、行思可樂、德誼可尊、作事可法、容止可觀、進退可度、以臨其民。是以其民畏而愛之、則而象之。故能成其德教、而行其政令。詩云、淑人君子、其儀不忒。

紀孝行章第十三

子曰、孝子之事親也、居則致其敬、養則致其樂、疾則致其憂、喪則致其哀、祭則致其嚴。五者備矣。然後能事親。事親者、居上不驕、爲下不亂、在醜不爭。居上而驕、則亡。爲下而亂、則刑。在醜而爭、則兵。此三者不除、雖日用三牲之養、繇爲不孝也。

五刑章第十四

子曰、教民親愛、莫善於孝。教民禮順、莫善於弟。移風易俗、莫善於樂。安上治民、莫善於禮。禮者、敬而巳矣。故敬其父、則子説。敬其兄、則弟説。敬其君、則臣説。敬一人、而千萬人説。所敬者寡、而説者衆、此之謂要道也。

廣至德章第十六

子曰、君子之教以孝也、非家至而日見之也。教以孝、所以敬天下之爲人父者也。教以弟、所以敬天下之爲人兄者也。教以臣、所以敬天下之爲人君者也。詩云、愷悌君子、民之父母。非至德、其孰能訓民、如此其大者乎。

應感章第十七

子曰、昔者明王事父孝、故事天明。事母孝、故事地察。長幼順、故上下治。天地明察、鬼神章矣。故雖天子必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。必有長也。宗廟致敬、不忘親也。脩身愼行、恐辱先也。宗廟致敬、鬼神著矣。弟之至、通於神明、光於四海、亡所不曁。詩云、自東自西、自南自北、亡思不服。

廣揚名章第十八

子曰、君子事親孝。故忠可移於君。事兄弟、故順可移於長。居家理、故治可移於官。是以行成於内、而名立於後世矣。

閨門章第十九

子曰、閨門之内、具禮矣乎。嚴親嚴兄。妻子臣妾、繇百姓徒役也。

諫爭章第二十

曾子曰、若夫慈愛龔敬、安親揚名、參聞命矣。敢問、子從父之命、可謂孝乎。子曰、參是何言與。是何言與。言之不通邪。昔者天子有爭臣七人、雖亡道不失天下。諸侯有爭臣五人、雖亡道不失其國。大夫有爭臣三人、雖亡道不失其家。士有爭友、則身不離於令名。父有爭子、則身不陷於不誼。故當不誼、則子不可以不爭於父。臣不可以不爭於君。故當不誼、則爭之。從父之命、又安得爲孝乎。

事君章第二十一

子曰、君子之事上也、進思盡忠、退思補過。將順其美、匡救其惡。故上下能相親也。詩云、心乎愛矣、遐不謂矣、忠心臧之、何日忘之。

喪親章第二十二

子曰、孝子之喪親也、哭不依、禮亡容、言不文、服美不安、聞樂不樂、食旨不甘。此哀戚之情也。三日而食、教民亡以死傷生也。毀不滅性、此聖人之正也。喪不過三年、示民有終也。爲之棺椁衣衾以舉之、陳其簠簋而哀戚之。哭泣擗踊、哀以送之、卜其宅兆、而安措之。爲之宗廟、以鬼亨之、春秋祭祀、以時思之。生事愛敬、死事哀戚。生民之本盡矣。死生之誼備矣、孝子之事終矣。

底本：享保十七年壬子仲冬朔旦　東都　紫芝園藏版
輸入：Sano,Daisuke(佐野大介)(sano5604@let.osaka-u.ac.jp),21 January 2000.
校訂：Sano,Daisuke(佐野大介)(sano5604@let.osaka-u.ac.jp),28 January 2000.