『守山閣叢書』本『愼子』

威徳

天有明、不憂人之暗也。地有財、不憂人之貧也。聖人有徳、不憂人之危也。天雖不憂人之暗、闢戸牖必取己明焉。則天無事也。地雖不憂人之貧、伐木刈草必取己富焉。則地無事也。聖人雖不憂人之危、百姓準上而比於下其必取己安焉。則聖人無事也。故聖人處上、能無害人、不能使人無己害也、則百姓除其害矣。聖人之有天下也、受之也。非取之也。百姓之於聖人也、養之也。非使聖人養己也。則聖人無事矣。
毛嬙西施天下之至姣也。衣之以皮倛、則見者皆走。易之以元緆、則行者皆止。由是觀之、則元緆色之助也。姣者辭之則色厭矣。走背跋〓窮谷野走十里、藥也。走背辭藥則足廢。故騰蛇遊霧、飛龍乘雲、雲罷霧霽、與蚯蚓同、則失其所乘也。故賢而屈於不肖者、權輕也。不肖而服於賢者、位尊也。堯爲匹夫、不能使其鄰家。至南面而王、則令行禁止。由此觀之、賢不足以服不肖、而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者、權重也。弩弱而矰高者、乘於風也。身不肖而令行者、得助於衆也。故舉重越高者、不慢於藥。愛赤子者、不慢於保。絶險歴遠者、不慢於御。此得助則成、釋助則廢矣。夫三王五伯之徳、參於天地、通於鬼神、周於生物者、其得助博也。
古者、工不兼事、士不兼官。工不兼事則事省。事省則易勝。士不兼官則職寡。職寡則易守。故士位可世、工事可常。百工之子不學而能者、非生巧也。言有常事也。今也、國無常道、官無常法、是以國家日繆。教雖成、官不足。官不足則道理匱。道理匱則慕賢智。慕賢智則國家之政要在一人之心矣。
古者、立天子而貴之者、非以利一人也。曰、天下無一貴、則理無由通。通理以爲天下也。故立天子以爲天下。非立天下以爲天子也。立國君以爲國。非立國以爲君也。立官長以爲官。非立官以爲長也。
法雖不善、猶愈於無法。所以一人心也。夫投鉤以分財、投策以分馬、非鉤策爲均也。使得美者不知所以徳、使得惡者不知所以怨。此所以塞願望也。故蓍龜所以立公識也。權衡所以立公正也。書契所以立公信也。度量所以立公審也。法制禮籍所以立公義也。凡立公所以棄私也。
明君動事分功必由慧、定賞分財必由法、行徳制中必由禮。故欲不得千時、愛不得犯法、貴不得踰親、禄不得踰位。士不得兼官、工不得兼事。以能受事、以事受利。若是者、上無羨賞、下無羨財。

因循

天道因則大、化則細。因也者因人之情也。人莫不自爲也。化而使之爲我、則莫可得而用矣。是故先王見不受禄者不臣、禄不厚者不與入難。人不得其所以自爲也、則上不取用焉。故用人之自爲、不用人之爲我、則莫不可得而用矣。此之謂因。

民雜

民雜處而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者太上也。兼畜下者也。下之所能不同、而皆上之用也。是以大君因民之能爲資、盡包而畜之、無能去取焉。是故不設一方、以求於人。故所求者無不足也。大君不擇其下、故足。不擇其下則易爲下矣。易爲下則莫不容。莫不容、故多下。多下、之謂太上。
君臣之道、臣事事、而君無事。君逸樂、而臣任勞。臣盡智力以善其事、而君無與焉仰成而已。故事無不治。治之正道然也。人君自任而務爲善以先下、則是代下負任蒙勞也。臣反逸矣。故曰、君人者、好爲善以先下、則下不敢與君爭爲善以先君矣。皆私其所知、以自覆掩、有過則臣反責君。逆亂之道也。君之智未必最賢於衆也。以未最賢而欲以善盡被下、則不贍矣。若使君之智最賢、以一君而盡贍下、則勞。勞則有倦。倦則衰。衰則復反於不贍之道也。是以人君自任而躬事、則臣不事事。是君臣易位也。謂之倒逆。倒逆則亂矣。人君苟任臣而勿自躬、則臣皆事事矣。是君臣之順治亂之分、不可不察也。

知忠

亂世之中、亡國之臣非獨無忠臣也。治國之中、顯君之臣非獨能盡忠也。治國之人、忠不偏於其君。亂世之人、道不偏於其臣。然而治亂之世、同世有忠道之人。臣之欲忠者不絶世。而君未得寧其上、無遇比干子胥之忠、而毀瘁主君於闇墨之中、遂染溺滅名而死。由是觀之、忠未足以救亂世、而適足以重非。何以識其然也。曰、父有良子而舜放瞽叟、桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家、而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也、忠不得過職、而職不得過官。是以過修於身、而下不敢以善驕矜。守職之吏人務其治而莫敢淫偸其事。官正以敬其業。和順以事其上。如此則至治已。亡國之君非一人之罪也、治國之君非一人之力也。將治亂在乎賢使任職而不在於忠也。故智盈天下、澤及其君、忠盈天下、害及其國。故桀之所以亡、堯不能以爲存。然而堯有不勝之善、而桀有運非之名、則得人與失人也。故廊廟之材蓋非一木之枝也。粹白之裘蓋非一狐之皮也。治亂安危存亡榮辱之施非一人之力也。

徳立

立天子者、不使諸侯疑焉。立諸侯者、不使大夫疑焉。立正妻者、不使嬖妾疑焉。立嫡子者、不使庶孽疑焉。疑則動。兩則爭。雜則相傷。害在有與、不在獨也。故臣有兩位者、國必亂。臣兩位而國不亂者、君在也。恃君而不亂矣、失君必亂。子有兩位者、家必亂。子兩位而家不亂者、父在也。恃父而不亂矣、失父必亂。臣疑其君、無不危之國。孽疑其宗、無不危之家。

君人

君人者、舎法而以身治、則誅賞予奪從君心出矣。然則受賞者雖當望多無窮、受罰者雖當望輕無已。君舎法而以心裁輕重、則同功殊賞、同罪殊罰矣。怨之所由生也。是以分馬者之用策、分田者之用鉤、非以鉤策爲過於人智也。所以去私塞怨也。故曰、大君任法而弗躬、則事斷於法矣。法之所加、各以其分。蒙其賞罰而無望於君也。是以怨不生而上下和矣。

君臣

爲人君者、不多聽、據法倚數、以觀得失。無法之言不聽於耳、無法之勞不圖於功、無勞之親不任於官、官不私親、法不遺愛、上下無事、唯法所在。

『愼子逸文』

  1. 行海者坐而至越、有舟也。行陸者立而至秦、有車也。秦越遠途也、安坐而至者、械也。
  2. 厝鈞石、使禹察錙銖之重、則不識也。懸於權衡、則氂髪之不可差、則不待禹之智。中人之知、莫不足以識之矣。
  3. 諺云、不聰不明、不能爲王。不瞽不聾、不能爲公。海與山爭水、海必得之。
  4. 禮從俗、政從上、使從君。國有貴賤之禮、無賢不肖之禮。有長幼之禮、無勇怯之禮。有親疎之禮、無愛憎之禮也。
  5. 法之功、莫大使私不行。君之功、莫大使民不爭。今立法而行私。是私與法爭。其亂甚於無法。立君而尊賢。是賢與君爭。其亂甚於無君。故有道之國、法立則私議不行、君立則賢者不尊、民一於君、事斷於法。是國之大道也。
  6. 河之下龍門、其流駛如竹箭、駟馬追弗能及。
  7. 有權衡者、不可欺以輕重。有尺寸者、不可差以長短。有法度者、不可巧以詐僞。
  8. 有虞之誅、以幪巾當墨、以草纓當劓、以菲履當刖、以艾韠當宮、布衣無領當大辟。此有虞之誅也。斬人肢體、鑿其肌膚、謂之刑。畫衣冠、異章服、謂之戮。上世用戮、而民不犯也。當世用刑、而民不從。
  9. 昔者、天子手能衣、而宰夫設服。足能行、而相者導進。口能言、而行人稱辭。故無失言失禮也。
  10. 離朱之明、察秋毫之末於百歩之外、下於水尺而不能見淺深。非目不明也。其勢難覩也。
  11. 堯讓許由、舜讓善卷。皆辭爲天子、而退爲匹夫。
  12. 折券契、屬符節。賢不肖用之。
  13. 魯莊公鑄大鐘。曹劌入見曰、今國褊小而鐘大。君何不圖之。
  14. 公輸子巧用材也、不能以檀爲瑟。
  15. 孔子曰、邱少而好學、晩而聞道。以此博矣。
  16. 孔子云、有虞氏不賞不罰。夏后氏賞而不罰。殷人罰而不賞。周人賞且罰。罰禁也。賞使也。
  17. 燕鼎之重乎千鈞、乘於呉舟則可以濟。所託者浮道也。
  18. 君臣之閒、猶權衡也。權左輕則右重、右重則左輕。輕重迭相橛天地之理也。
  19. 飲過度者生水。食過度者生貪。
  20. 故治國無其法則亂。守法而不變則衰。有法而行私、謂之不法。以力役法者百姓也。以死守法者有司也。以道變法者君長也。
  21. 一兔走街、百人追之。貪人具存。人莫之非者。以兔爲未定分也。積兔滿市、過而不顧。非不欲兔也。分定之後、雖鄙不爭。
  22. 匠人知爲門能以門、所以不知門也。故必杜、然後能門。
  23. 勁而害能則亂也。云能而害無能則亂也。
  24. 弃道術、舎度量、以求一人之識識天下、誰子之識能足焉。
  25. 多賢不可以多君。無賢不可以無君。
  26. 匠人成棺、不憎人死。利之所在、忘其醜也。
  27. 獸伏就穢。
  28. 夫徳精微而不見、聰明而不發。是故外物不累其内。
  29. 夫道、所以使賢無奈不肖何也、所以使智無奈愚何也。若此則謂之道勝矣。
  30. 道勝則名不彰。
  31. 趨事之有司賤也。
  32. 臣下閉口、左右結舌。
  33. 久處無過之地、則世俗聽矣。
  34. 昔周室之衰也、厲王擾亂天下、諸侯力政、人欲獨行以相兼。
  35. 衆之勝寡、必也。
  36. 詩往志也。書往誥也。春秋往事也。
  37. 兩貴不相事、兩賤不相使。
  38. 家富則疎族聚、家貧則兄弟離。非不相愛。利不足相容也。
  39. 藏甲之國必有兵遁。市人可驅而戰。安國之兵不由忿起。
  40. 蒼頡在庖犧之前。
  41. 爲毳者、患塗之泥也。
  42. 晝無事者、夜不夢。
  43. 田駢名廣。
  44. 桀紂之有天下也、四海之内皆亂。關龍逢王子比干不與焉。而謂之皆亂、其亂者衆也。堯舜之有天下也。四海之内皆治。而丹朱商均不與焉。而謂之皆治。其治者衆也。
  45. 君明臣直國之福也。父慈子孝夫信妻貞家之福也。故比干忠而不能存殷、申生孝而不能安晉。是皆有忠臣孝子而國家滅亂者何也。無明君賢父以聽之。故孝子不生慈父之家、忠臣不生聖君之下。
  46. 王者有易政而無易國、有易君而無易民。湯武非得伯夷之民以治、桀紂非得蹠蹻之民以亂也。民之治亂在於上、國之安危在於政。
  47. 夏箴曰、小人無兼年之食遇天饑、妻子非其有也。大夫無兼年之食遇天饑、臣妾輿馬非其有也。戒之哉。
  48. 與天下於人大事也。煦煦者以爲惠。而堯舜無徳色。取天下於人大嫌也。潔潔者以爲汚。而湯武無愧容。惟其義也。
  49. 日月爲天下眼目、人不知徳。山川爲天下衣食、人不能感。有勇不以怒、反與怯均也。
  50. 小人食於力、君子食於道。先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣。然一身之耕、分諸天下、不能人得一升粟。其不能飽可知也。欲織而衣天下之人矣。然一身之織、分諸天下、不能人得尺布。其不能煖可知也。故以爲不若誦先王之道而求其説。通聖人之言而究其旨。上説王公大人。次匹夫徒歩之士。王公大人用吾言。國必治。匹夫徒歩之士用吾言。行必修。雖不耕而食饑。不織而衣寒。功賢於耕而食之。織而衣之者也。
  51. 法非從天下、非從地出。發於人閒、合乎人心而已。治水者茨防決塞、九州四海相似如一。學之於水、不學之於禹也。
  52. 古之全大體者、望天地、觀江海、因山谷。日月所照。四時所行。雲布風動。不以智累心。不以私累己。寄治亂於法術。託是非於賞罰。屬輕重於權衡。不逆天理。不傷情性。不吹毛而求小疵。不洗垢而察難知。不引縄之外。不推縄之内。不急法之外。不緩法之内。守成理。因自然。禍福生乎道法、而不出乎愛惡。榮辱之責在乎己、而不在乎人。故至安之世、法如朝露、純樸不欺、心無結怨、口無煩言。故車馬不弊於遠路、旌旗不亂於大澤、萬民不失命於冦戎、豪傑不著名於圖書、不録功於盤盂、記年之牒空虚。故曰、利莫長於簡、福莫久於安。
  53. 鷹善撃也。然日撃之、則疲而無全翼矣。驥善馳也。然日馳之、則蹶而無全蹄矣。
  54. 能辭萬鐘之祿於朝陛、不能不拾一金於無人之地。能謹百節之禮於廟宇、不能不弛一容於獨居之餘。蓋人情毎狎於所私故也。
  55. 不肖者不自謂不肖也。而不肖見於行。雖自謂賢、人猶謂之不肖也。愚者不自謂愚也。而愚見於言。雖自謂智。人猶謂之愚。
  56. 法者所以齊天下之動、至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀、辯者不得越法而肆議、士不得背法而有名、臣不得背法而有功。我喜可抑。我忿可窒。我法不可離也。骨肉可刑、親戚可滅。至法不可闕也。
  57. 善爲國者、移謀身之心而謀國、移富國之術而富民、移保子孫之志而保治、移求爵祿之意而求義、則不勞而化理成矣。
  58. 始吾未生之時、焉知生之爲樂也。今吾未死。又焉知死之爲不樂也。故生不足以使之。利何足以動之。死不足以禁之。害何足以恐之。明於死生之分、達於利害之變。是以目觀玉輅琬象之状、耳聽白雪清角之聲、不能以亂其神。登千仞之谿、臨蝯眩之岸、不足以淆其知。夫如是。身可以殺、生可以無、仁可以成。
  59. 鳥飛於空、魚游於淵、非術也。故爲鳥爲魚者、亦不自知其能飛能游。苟知之立心以爲之、則必墮必溺。猶人之足馳手捉耳聽目視。當其馳捉聽視之際、應機自至、又不待思而施之也。苟須思之而後可施之、則疲矣。是以任自然者久、得其常者濟。
  60. 周成王問鬻子曰、寡人聞、聖人在上位、使民富且壽。若夫富則可爲也、若夫壽則在天乎。鬻子對曰、夫聖王在上位、天下無軍兵之事。故諸侯不私相攻、而民不私相鬪也、則民得盡一生矣。聖王在上、則君積於徳化、而民積於用力。故婦人爲其所衣、丈夫爲其所食、則民無凍餓、民得二生矣。聖人在上、則君積於仁。吏積於愛。民積於順。則刑罰廢而無夭遏之誅、民則得三生矣。聖王在上、則使人有時、而用之有節、則民無癘疾、民得四生矣。