國語に就きて日本國民の執るべき三大方針

第一　奇矯にわたらざる範圍に於て純粋の日本語をなるべく用ゐる事

一國民が自國の祖先傳來の言語を用ゐる事はあたり前の事で、他の國民に征伏せら れたとか、或は自國の文化よりも遙に秀でた他國の文化に壓服せられるとか、してし まはぬ以上は、其の國民は容易に其の言語を變へはせぬものである。従つて一度他 の國民に征伏されても、其の獨立を恢復する曉とか、或は自國の文化が非常に發達し て、昔は優等であつて壓服された程の他國の文化も、今はさほどの價値がなくなると いふ様な曉とかには、自然と自國語の自由を忍び出で、其の獨立を計るやうになるも のである。最も好い例は獨逸語の場合で、十九世紀に於いて獨逸語が佛國語の覊絆 を脱し、其の獨立をなし得たのは、誠に近代の文學史上著名な事實であります。これ には、上は天子様をはじめ貴族社會から、下は下女馬丁などにいたるまで、皆々同情を 表して助けたので、これがため數百年間獨逸にはいつて、恰ど普通語同様つかはれた 佛國語も、とうとう其の勢力を失ふやうになり、今では全く使はれぬやうになつたも のも澤山あります。勿論、此の兩國語をくらべて見れば、佛國語でいふ方が簡單な場 合は多いのである。しかし簡單な外國語よりも、長くてもわかりよい自國語の方を、 獨逸國民は善いとして選んだのである。よし一方は上品にきこえ、一方は粗野にき こえても、粗野の方に自國語の生命はある、此の方をみがきあげさへすれば、他日は見 事なものになるといふ望があると自覺したからである。

われ／＼も此點に於ては、全く獨逸人のやうに自國語のために、漢語の覊絆を脱する 覺悟をもたねばなりませぬ。しかし、なんぼ自國語がよいからと申して、世間見ずの 國學者のやうに、古事記や萬葉の日本語ばかりで、萬事推していけると思うてはなら ぬ。あまりはげしい復古熱は、われ／＼とても賛成せぬ。しかし、一般國民が上古以 來、たとひ文學上をば放れても、猶ほ今でも使つて居るやうな普通語は、なるべくこれ を言葉の上にも文章の上にも用ゐるやうにしたいと思ふのである。

第二　耳で聞いて混雑を起さぬだけの漢語を保存する事

二千年來我國に用ゐられて居る漢語を、一朝一タに淘汰しようといふのは、誠にむづ かしい仕事には相違ありませぬ。なか／＼すぐに結果を見ようなどゝいふ事も望 まれませぬが、しかし、國民がお互に氣をつけあつて、せめて同音語だけでも、なるべく 早く淘汰しようといふことには、是非したいと思ふ。それは此の同音語といふもの は、耳で聞いて到底わけのわからぬもので、一種をかしな餘計な言葉數を増さなけれ ばわからぬものであるからである。たとへば。

　　コーシャク　　公爵　　侯爵
　　シリツ　　　　私立　　市立
　　クワガク　　　化學　　科學
　　ブンクワ　　　文科　　分科
　　センシヨク　　染色　　染織
　　オンガク　　　音學　　音樂
　　シンリ　　　　眞理　　心理
　　シガク　　　　史學　　斯學

のやうにこんな同音語はまだ／＼幾百もある。われ／＼は話す時にはキミシヤク、 のコーシヤク、リテレーチュアのブンクワ大學などいふのである。萬事萬端漢字から 割出した時代はしらず、又文字の上でばかりおもな事柄を辨じた時代はしらず、今日 の日本帝國では、こんな事ではとても用は辨じない。そこで私はまづ此の同音語か ら手をつけはじめて、それからだん／＼他の漢語で聞きとり悪いものを棄てるやう にしたいと思ふ。

第三　自國語にて譯しがたき外國語をばなるべく原語のまゝ輸入する事

日本にもなく支那にもない外國語を、いろ／＼骨を折つて漢字で飜譯するのはつま らぬ事と思ふ。一體日本語は音韻組織上支那語よりも、遙にアリヤン語に近い言葉 であるのに、單に文字の上からばかりで、日本語にしてよい外國語を、日本語として不 便な漢語體のものとする。漢字ばかり使つて居る支那人なればまだしもだがゴ立派 な假字のある日本で、こんな事をするとは不見識といはねばならぬ。漢字に飜譯する 人々は、文章の上の便不便をいふだらうけれども、言葉の上から観察すれば、それはむ しろ末の話である。今の日本の文學のやうに、漢字や假字に執着して居ては、到底、日 本語が滅びずにすむか、日本語が東洋の普通語になれるか、などいふ事は解釋されま いと思ふ。日本語を習ふよりも、英語を習ふ方が早い、便利も多い利益もある、といふ やうな時代が來るまで、たゞしは又、英語が日本かけて東洋の言語となる、世界の言語 である、といふ評判の定まる時代が來るまで、日本語の保護奨勵開拓に従事しないと いふならしらぬ事、苟も日本語で何處迄も進まうといふ人々は、今から大々的の開進 主義をとつて、國語の根本を動かさぬ限り、廣く外國語を輸入して、一日も早く萬事用 のたりる活きた言葉とせねばならぬ事と私は思ふ。 （明治三十五年八月稿）